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  • 北京地区石刻概述（一）

    三行：“大辽国公尚父令公丞相大王燕国太夫人郑氏造，咸雍七年八月日工毕记”共30字，证明招仙塔为辽咸雍七年(1071)郑氏所造。据考，郑氏为皇亲孟父房之后耶律仁先之妻。据钱大昕《潜研堂集》记，乾隆庚寅(...题记，还有整部的《十三经》刻石，以及世界上数量最丰的“房山石经”。有蝇头小楷，也有擘窠大字。有反映个人生平事迹的墓碑、墓志，还有内容涉及人、事众多的记事碑、坛庙碑、会馆碑等，有记录科考办学的儒学碑，也有...

    刘卫东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320252246.html

  • 从另一个角度阐述莲花生入藏及其社会后果

    “前弘期”受到压制的情况，从“前弘期”密宗经典的翻译及注疏方面也可略见一斑。据布顿大师统计，藏传佛教的密宗经典共400种，论典共1747种，［19］而法尊大师依据丹噶目录（德格版论藏E字函）统计出“前弘期”密宗的经疏计有“密咒续、不空绢羂索经等，并四部注疏，共十八部。其中只有事部行部，缺瑜珈部和无上瑜咖部。各种陀罗尼，一百零一种”。由此可见，除去陀罗尼之后，“前弘期”密宗经疏占全部密宗经疏不到...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07514553797.html

  • 从语法研究角度看禅宗语录—以《景德传灯录》与《祖堂集》的疑问句为例

    怎么生”与“怎么”。说到“怎么”一词出现，还是在《景德传灯录》这本语录。　　《祖堂集》里，没有“怎（么）”，只有“作摩（生）”共141句，举“作摩”的句例如下：　　h. 耽源便出去，良久回来，师曰：“适...疑问句发展的重要关键。本文选择二项特点：疑问语气词“呢”的前身、疑问代词“怎”字的首次出现，来呈现二书在疑问句发展的特色，这二点与现代汉语有密切的嫡承关系。要了解今日语言的使用，必须从汉语发展著手，而欲...

    李斐雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07575554122.html

  • 历史的启迪与回响——解读《太虚诞生百年国际会议论文集》

    人生佛教”的精神方向之写照。中国现代佛教开显新的风范，太虚大师的理念也无疑是值得吾人共认的。因为他的正见与悲情是建构这理想的泉源，正见、悲情乃是一股精神力量，崇高的人格，宏阔的抱负须要这种精神来彰显。...　　上述所些话，笔者颇为共许。冉先生解说太虚大师对中国佛教现代化的看法，以《海潮音宣言》作为精神理念，这是很好的例证。不错，太虚大师标举“现代人心”的共识意义，并非只是寻求新异的花样，从终极的目标上...

    赵汝明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22104765602.html

  • 印顺法师对“大乘教团起源”之考辨

    渊源，即主要是从大众部发展出来；但日本学者平川彰不以为然。平川彰在《初期大乘佛教之研究》中，对“大乘数团”的兴起，根据三种立论（一、佛塔非僧伽所有：二、部派间不能交往共住，大乘者也就不能与部派佛教者共住...受到传统佛教的注意，认为不合佛法而指斥为“非佛所说”。菩萨比丘本共住于传统僧团中，因部派的排他性强，难免受到破坏槟出；为减少诤论，“不说人罪”是菩萨比丘特有的态度；且就初修行言，也怕因接触而受影响回入...

    清德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542267021.html

  • 传奇色彩的出家因缘——记乐至报国寺住持昌臻法师

    人数逐年增加。1996年春。秋两季，吕臻法师在报国寺举办了五期“念佛七”共修活动，来自四川、云南、贵州等地的居士近1000人参加。还与成都文殊院“青年佛学杜”配合，在报国寺举办了有106名具有大专文化程度的青年佛教徒和来自欧美的三名留学生参加的“禅净共修营”活动。年初和年底，昌臻法师还带领县上几位三宝弟子去内江高峰寺参加“念佛七”活动。以上这些共修活动，通过法师讲开示，学习佛法理论，念佛、坐禅。...

    周维祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23110767893.html

  • 慈悲为怀的佛教生态文化

    把“业”与“报”分为两类，从而使佛教的业报论具有鲜明的生态意义。“业”有“共业”与“不共业”之别，“报”分”共报”与“别报”。“共业”是指众生共同造作的业力，它影响大众，招致大家共同受用的报应，称作“共报”。“共报”又称为“依报”，指众生所依止的山河大地承受的果报；“别报”又叫“正报”，指造业众生自身承受的果报。“不共业”指众生个体造作的业力，它只影响自身，感召自己受用的报应，称作“别报”。　　...

    胡筝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404171674.html

  • 从敦煌写经看佛经在唐朝民间的来源及其流传

    第十卷之十二》题记云：“开皇十四年（594年）四月廿五日，邑人净通师、刘惠略、许庆集、曹昙渊……”共列举参与写经的邑人32人，其后为发愿文：“夫三界皆苦，万法俱空。自非舍身命财，为求八字灭苦，幽暗四等...，父母育恩，无以仰报；又敢乡援，摩讬恩恋。是以在此单城，竭家建福，兴造素经《法华》一部、《金光明》一部、《维摩》一部、《无量寿》一部，欲令流通本乡，道俗异（共）玩……”（注：佛说决罪福经上下卷?题记[...

    杨君

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06583078759.html

  • 学习虚云和尚丛林营为思想与实践

    时代，禅修者从个别修行渐次发展到共住同修并自力更生地创造出一种丛林经济模式，道信在湖北黄梅双峰山创建的东山法门，“于时山中五百余人，并诸州道俗”共修，[[2]] 之后弘忍主持东山法门时“会下七百余僧”，...六年（865）上径山觐本师，明年无上大师迁神，众请諲嗣其法位。”于是住持杭州名寺径山，“始唯百许僧，后盈千数。于时四众共居，肃然无过。”[[5]] 径山寺规模可观，共住寺僧，超过千人，日常管理，必须以...

    王仲尧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475094091.html

  • 疾病与健康

    忽然消失。而同行的人却都并未见到，孙中山并无神异思想，故非常惊奇，而写下了这篇文章。} 　　爱因斯坦： 　　“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教” 　　“未来的宗教将是宇宙...由于心不顺而气病的。是指内心的贪执，恐怖，忧愁，憎恨，愚痴，嫉怨，等等苦恼引起的疾病。现代医学都划归到神经科。也有一些成立了“心理科”。根据“教乘法数”共八万四千种心理疾病。可浓缩为“贪，嗔，痴”三种。...

    shi_jin

    |人生|宇宙|健康|疾病|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0942496526.html
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